나에 대한 아카이브

 (13) 포퍼는 1920년대와 30년대 초에 빈 학단이 주장하는 논리적 실증주의 철학과의 대결을 통해 우리가 오늘날 '비판적 합리주의'라 부르는 인식론과 과학철학을 발전시켰다.  (14) 즉 한 이론이 과학적 자격을 얻기 위해서는 그 이론과 상충되는 관찰을 생각할 수 있고, 그것을 경험에 의해서 반증할 수 있도록 제시해야 한다는 것이다. (19) 비판적 합리주의의 주장에 따르면, 우리가 합리적 논증의 도움으로 비판적으로 따져나간다면 진리로 점차 가까이 접근해 갈 수는 있다. 그러나 이때에도 절대적 확실성에 도달할 수는 없다. 그러므로 우리의 앎에 대한 비판과 자기비판의 준비가 비판적 합리주의에서는 삶의 방식으로서 요구된다.  (25) 포퍼는 파시즘과 마르크시즘이라는 근대의 가장 중요한 두 역사철학이 모두 선민사상에까지 소급해 갈 수 있는 역사법칙주의에 기초해 있다고 본다. 다시 말해 현대의 가장 중요한 두 역사법칙주의, 즉 우파의 인종주의 내지는 파시즘의 역사법칙주의와 좌파의 마르크스적 역사법칙주의가 모두 이런 유신론적 역사법칙주의의 흐름을 계승하고 있다는 것이다. (34) '최선의 추구 대신에 최악의 제거를 위해서 노력하라' 이 말은 포퍼가 강조해 마지않았던 사회철학의 명제였다. 열린사회와 그 적들 1부 (55) 포퍼는 형상이나 이데아에 대한 플라톤의 이론이 변화하는 세계의 발전에서 특정한 경향을 함축한다고 주장한다. 이 이론은 세상 만물이 계속해서 타락하지 않을 수 없다는 법칙으로 인도된다.  (61) 지배계급의 기원과 양육 및 교육에 대한 플라톤의 견해를 이해하려면 우리는 우리의 분석에서 두 가지 주요한 초점을 간과해서는 안 된다고 포퍼는 강조한다. 무엇보다 먼저 우리가 명심해야 할 것은 플라톤이 재구성하고 있는 것이 과거의 국가라는 것이다. 둘째로 명심할 것은 플라톤이 그 국가를 재구성하는 관점은 국가 안정의 조건에 대한 것이며, 그는 안정의 보증을 오직 지배계급 내부에서, 특히 계급의 단합과 힘에서만 추구하고 있다는...

<1부>  (67) 자유로운 미개인이 삶에 대해 불평하고 자살할 생각을 했다는 이야기를 들어 본 적이 있는지 묻고 싶다. (69) 미개인이 나쁜 행동을 못하게 하는 것은 지식의 발달도 법의 제어도 아닌 정념의 온화함과 악에 대한 무지이다. "악의 무지가 어떤 이에게 이익이 되는 것은 선의 지식이 다른 이에게 이익이 되는 것보다 유익하다."(유스티누스<역사> 제2권 제2장에 있는 구절) <2부>

 (134) 이 논문의 목적은, 사회가 개인을 대하는 방식인 강제나 통제 등을 완전히 지배하는 하나의 단순한 원리가 있음을 주장하는 것이다. 강제 및 통제의 수단이 법적 형벌 같은 물리적인 힘이든, 여론이라는 정신적인 힘이든 이것은 반드시 적용된다. 이 절대적인 원리는 무엇일까. 그것은 인류가 개인적으로나 집단적으로 구성원 중 누군가의 자유에 간섭할 때, 그 간섭이 정당성을 얻는 유일한 근거는 자기방위(self-protection)가 목적일 때라는 것이다. (136-137) 그러나 개인과 구별되는 사회가 이해관계가 없거나, 있더라도 간접적인 관계 밖에 없는 행동영역이 있다. 오직 자신에게만 영향을 미치는 개인적 삶과 행동, 또 설령 다른 사람에게 영향을 미친다 해도 그 사람들이 속지 않고 자유롭고도 자발적으로 동의하면서 참가하고 있는 개인적 삶과 행동이 위 영역에 속한다.